Her Şey İlişkilerle İlgili
Öğretmenlik kariyerimin başlarında, çoğu öğretmen gibi ben de eğitimin öğretimden çok daha fazlası olduğunu gösteren anlar yaşadım. Elbette, ikinci duygu yeterince tanıdık gelir – öğretmenlerin öğrencilerin hayatlarında hem sınıfta hem de sınıf dışında oynadığı birçok rol hakkında bir klişe veya en azından idealist bir basmakalıp söz. Ancak günlük öğretimin gerçekleri, öğretimi yalnızca bir meslek olarak değil, aynı zamanda bir zanaat, başkalarının ihtiyaçlarını çoğu zaman beklenmedik şekillerde karşılamamızı gerektiren bir çağrı olarak nasıl anladığımızı sürekli olarak zorlar ve genişletir.
Sınıf Dinamiklerinin Karmaşıklıklarında Yol Alma
İlk tam zamanlı öğretmenlik görevim Georgia Tech’teydi. 20’li yaşlarımın başındaydım; öğrencilerimden sadece birkaç yaş büyüktüm. Kariyerimin o noktasında kendimi sadece akademinin karmaşıklıklarında değil, aynı zamanda sınıftaki insan ilişkilerinin öngörülemez dinamiklerinde de gezinirken buldum. Bir gün, tartışmada retoriğin rolü üzerine bir tartışmanın ortasında, sınıfta iki futbol oyuncusu arasında çok gerçek bir tartışma çıktı. Sınıfımın her zaman güvenli bir alan olduğunu varsaymıştım ve bu güvenlik duygusunu geliştirmede merkezi bir rol oynadığımı çok iyi bilmeme rağmen, fiziksel çatışma karşısında onu savunmam gerekeceğini tahmin etmemiştim. Ayrıca, futbol oyuncusu olduklarını söylemiş miydim? NCAA 1. Lig futbol oyuncusu olduklarını! Bir şekilde durumu mizah ve kurduğum ilişkilerle yatıştırmayı başardım. Hatta o anı retorik tartışmamıza geri getirdim; sınıfa bir kavga çıkarsa ağlamaya başlayacağımı söyledim. Herkes güldü neyse ki, ama bu tür anların hepsi böylesine huzurlu bir şekilde bitmiyor.
İnsancıllaştırarak Eğitim
Sınıfımdaki futbolcularla yaşadığım deneyim, eğitim hakkında daha derin bir gerçeği vurguluyor: Bu sadece müfredatla ilgili değil, aynı zamanda insan ilişkilerini yönetmekle de ilgili. Bazıları, eğitimin temelde başkalarıyla nasıl ilişki kurduğumuz ve ortak insanlığımızı nasıl tanıdığımızla ilgili olduğunu savunuyor (Bingham ve Siordkin). Paulo Freire, eğitimi toplumdaki insanlıktan çıkaran güçlere karşı koyan devam eden bir insanlaştırma süreci olarak görüyor. Freire’ye göre, insanlıktan çıkarma, ilişkiler bozulduğunda ve kontrol mücadelelerine dönüştüğünde, bireyleri egemenlik nesnelerine indirgediğinde ortaya çıkar. Buna karşılık, insanileştirme, karşılıklı tanıma ve işbirliğinin hiyerarşik dinamiklerin yerini aldığı otantik diyalog yoluyla ortaya çıkar.
O anda mizah, gergin bir durumu bağlantı ve karşılıklı anlayışa odaklanan bir duruma dönüştürerek insancıllaştırmanın bir aracı haline geliyor. Etkileşimin çatışmaya dönüşmesine izin vermek yerine, mizah güç dinamiklerini bozuyor ve sınıfı diyalog ve empatiye doğru yeniden yönlendiriyor. Bu, Freire’nin insancıllaştırmanın etkileşimlerin, baskınlıktan uzaklaşıp karşılıklı tanımaya doğru hareket ettiğinde gerçekleştiği fikrini yansıtır. Psikolojik olarak, mizah paylaşılan deneyimleri teşvik eder ve algılanan tehditleri azaltır (Martin ve Ford), bu da ilişkilerin yeniden kurulmasına yardımcı olur. Bu anlamda, mizah sınıfın ilişkisel yapısını korur ve Freire’nin eğitim vizyonuyla diyaloğun insanlaştırmayı teşvik ettiği ve insanlıktan çıkmayı önlediği bir alan olarak uyumlu hale gelir.
İnsanlıktan Uzaklaşıp Zorbalığa Giden Yol
Freire’nin çalışması, insanileştirici ilişkilerin eğitimde oynadığı kritik rolü vurgular. Ona göre, insanlıktan çıkarma yalnızca başkalarını insanlıklarından soyma eylemi değil, aynı zamanda başkalarını ezme eyleminde kişinin kendi insanlığını azaltma sürecidir. Bireyler, ister kişisel çatışmalarda ister kurumsal yapılarda olsun, üstünlük eylemlerinde bulunduklarında, kendileri kendi insanlıklarından uzaklaşırlar.
Benim için bu dinamikler, okulda, çevrimiçi veya çeşitli yinelemelerde yetişkin yaşamında devam eden zorbalığı nasıl gördüğümü de etkiledi. Yine de, benim için Freire’nin çalışması zorbalık ve eğitim arasındaki ilişkiyi özellikle kritik hale getiriyor. Freire eğitimi ilişkiler yoluyla bir insanileştirme süreci olarak görüyorsa, o zaman zorbalık yalnızca öğrenmeyi engelleyen veya dikkat dağıtan bir şey değildir. Aksine, zorbalık eğitimin özüne aykırıdır.
Freire’nin İnsanlıktan Çıkma Konusundaki Görüşleri
Benim açımdan, Freire zorbalık konusunda en anlayışlı yaklaşıma sahip – özellikle zorbalık konusunda değil, daha geniş bir baskı konusunda. Ezilenlerin Pedagojisi dersinde bunu şöyle ifade ediyor:
İnsanlıktan çıkma, yalnızca insanlığı çalınanları değil, aynı zamanda (farklı bir biçimde de olsa) onu çalanları da damgalayan daha tam bir insan olma zanaatinin çarpıtılmasıdır. (Freire 44)
Freire’nin çalışması, ayrımcılık, yoksulluk ve otoriterlik yoluyla sistematik eşitsizliklerin sürdürüldüğü sömürgeleştirilmiş uluslardaki marjinalleştirilmiş ve ezilenlerin koşullarına ilişkin derin endişesinden ortaya çıkar. Freire’nin Ezilenlerin Pedagojisi, geleneksel öğretim modellerinin öğrencileri bilginin pasif alıcıları olarak ele alarak baskıyı pekiştirdiğini öne sürerek eğitimin radikal bir şekilde yeniden düşünülmesini talep eder. Bunun yerine Freire, öğrencilerin ve öğretmenlerin karşılıklı insanileşme süreci içinde, ilişkiler ve tartışmalar içinde birlikte öğrendikleri diyalojik bir model savunur. Bu çerçeve, baskıdan kurtulmanın yalnızca maddi değişiklikleri değil, aynı zamanda insanlığımızı nasıl anladığımızı ve uyguladığımızı da dönüştürmeyi gerektirdiğini vurgular.
Zorbalıkta İnsanlığın Çarpıtılması
Freire’nin “insanlıktan çıkma… sadece insanlığı çalınanları değil, aynı zamanda (farklı bir şekilde de olsa) onu çalanları da vurgular” (Freire 44) iddiası bu daha geniş bağlamda yorumlanabilir. Freire’ye göre baskı, bireyleri insanlıklarından mahrum bırakan bir süreçtir ve insanlıktan çıkarma bunun kaçınılmaz sonucudur. Geleneksel olarak, bu pasaj Freire’nin baskının hem ezilenlere hem de ezenlere zarar verdiğine dair inancının kanıtı olarak okunmuştur: ezilenler, insanlıklarını tam olarak gerçekleştirme haklarından mahrum bırakılırken, ezen, insanlıktan çıkaran bir güç olarak hareket ederek kendi insanlıklarından yabancılaşır. Bu yabancılaşma, baskının insanlar arasındaki ilişkinin temel bir çarpıtılmasını içermesi ve dayanışmanın tahakkümle değiştirilmesi nedeniyle meydana gelir. Bu yorum, Freire’nin daha büyük projesini vurgular: gerçek kurtuluş, kontrol ve boyun eğdirmeye dayanan sistemler aracılığıyla elde edilemeyen paylaşılan insanlığın tanınmasını gerektirir.
Bu yorum içgörülü olsa da, bu pasajın zorbalığın doğası ve insanlıktan çıkarmadaki kökleri hakkında daha derin, daha doğrudan bir yorum sunduğunu düşünüyorum. Benim gördüğüm kadarıyla, Freire insanlıktan çıkarmanın, kişinin insanlığını iddia etme kapasitesinin başkalarını insanlıktan çıkarma kapasitesi olarak yeniden tanımlandığı, insanlığın çarpıtılmış bir görüşünden kaynaklandığı fikrine odaklanıyor. İster şahsen ister çevrimiçi olsun, baskı veya zorbalık eylemlerinde bulunanlar, bir düzeyde, kendi onurlarının veya değerlerinin bunu başkasından almaya bağlı olduğuna inanırlar. İnsan olmanın ne anlama geldiğine dair bu çarpık görüş, zorbalığın özellikle eğitim bağlamında neden bu kadar zararlı olduğunun merkezinde yer alır.
Siber Zorbalık ve Dijital Arayüz
Freire’nin baskı sistemlerine yönelik daha geniş eleştirisi, her ikisi de eşit olmayan güç ilişkilerini ve diğerinin tam insanlığını tanıma başarısızlığını içerdiğinden, doğrudan zorbalığın dinamiklerine hitap eder. Zorba, ezen gibi, yalnızca kurbana zarar vermekle kalmayıp aynı zamanda kendi benlik duygusunu da çarpıtan insanlıktan çıkaran bir eylemde bulunur. Eğitimin büyümeyi, empatiyi ve insanileştirmeyi teşvik etme aracı olarak hizmet etmesi gereken sınıfta, zorbalık bu amaçların tersine çevrildiği bir ortam yaratır. Zorba, başkalarına saldırarak, her iki tarafı da doğası gereği insanlıktan çıkaran bir sistemde kendi öz değerini doğrulamaya çalışır. Bu anlamda, Freire’nin insanlıktan çıkarma konusundaki içgörüsü, zorbalığın dinamiklerini kişinin kendisinin ve başkalarının tam insanlığını tanıma başarısızlığı olarak anlayabileceğimiz güçlü bir mercek sağlar.
Bu dinamik, başkalarıyla ilişkilerin dijital bir arayüzün mesafesi aracılığıyla aracılık edildiği çevrimiçi ortamlarda daha da karmaşık hale gelir. Siber uzayda, diğeri genellikle bir kişinin tam gerçekliğinden ziyade bilgi parçalarından oluşan bedensiz bir varlığa -bir profil, bir kullanıcı adı, bir avatar- indirgenir. Bu aracılık, yüz ifadeleri veya ses tonu gibi empatinin fiziksel ipuçlarının olmadığı dijital dünyaya özgü bir tür insanlıktan çıkarmayı teşvik eder (Turkle 1-2). Bunun yerine, etkileşimler ekranlar aracılığıyla filtrelenir ve burada diğerini bir insan olmaktan ziyade bir saldırganlık nesnesi olarak soyutlamak daha kolaydır (Baym 122). Arayüz tarafından yaratılan mesafe, genellikle zorbalığın acımasızlığını artıran ve onu şimdi siber zorbalık olarak adlandırdığımız şeye dönüştüren bir anonimliği teşvik eder.
İnsanlıktan Çıkmanın Viral-Kültürel Doğası
Ayrıca, Freire’yi okumamda, zorbalık eylemlerinin hem zorbanın hem de kurbanın kendi insanlığını nasıl anladığını yeniden şekillendirerek bir bulaşıcı hastalık gibi yayıldığı viral-kültürel bir boyut söz konusudur. “Kültürel-viral” derken, zorbalık gibi insanlıktan çıkaran davranışların bir virüs gibi bir kültür içinde yayılma şeklini kastediyorum. Bu davranışlar yalnızca doğrudan etkileşimler yoluyla değil, aynı zamanda kültürel normları ve değerleri şekillendirerek, bireylerin kendi insanlığını ve başkalarının insanlığını nasıl algıladıklarını etkileyerek yayılır.
“Kültürel-viral” fenomen, bu eylemlerin izole kalmadığını; bunun yerine, başkalarının benimseyebileceği insanlıktan çıkarma kalıpları oluşturduğunu, böylece bir zarar döngüsünü sürdürdüğünü ve kültürel bir norm olarak insan olmanın ne anlama geldiğine dair çarpıtılmış bir görüşü güçlendirdiğini vurgular. Sonuç olarak, zorbalık gibi insanlıktan çıkarma eylemleri yalnızca zorba ile kurban arasındaki yakın ilişkiye zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda başkalarını insanlıktan çıkarma kapasitesi olarak bir insanlık modeli de yaratır (Freire 44). Bu şekilde, kurban bu çarpıtılmış görüşü içselleştirebilir ve potansiyel olarak kendisi de bir zorba olabilir, başkasını insanlıktan çıkararak insanlığını yeniden iddia etmeye çalışabilir. Freire, ezen kişinin başkalarını insanlıktan çıkarma eyleminde insanlıktan çıkarıldığını ve bu dinamiğin, zorbalığın yalnızca normalleştirilmediği, aynı zamanda içselleştirildiği bir kültürde daha da yaygınlaştığını savunur. Bireyler çarpıtılmış bir insanlık görüşü benimsediklerinde (kendi onurlarının başkasını küçümsemeye bağlı olduğu bir görüş), bu görüşü tüm ilişkilerine taşırlar. Bu şekilde insanlıktan çıkarma, bir bulaşıcı hastalık gibi, sosyal etkileşimlerle aktarılarak kendi kendini sürdüren bir hale gelir.
Etkileşimlerin genellikle yüz yüze karşılaşmaların kişisel yakınlığından yoksun olduğu dijital dünyada, insanlıktan çıkarmanın bu viral boyutu daha da artmaktadır. Siber zorbalık kısmen çevrimiçi ortamın davranışların ve fikirlerin hızla yayılmasını kolaylaştırması nedeniyle gelişmektedir; zalimlik eylemleri gerçek zamanlı olarak görülebilir, taklit edilebilir ve paylaşılabilir, bu da erişimlerini genişletir (Boyd 114). İnsanlıktan çıkaran bir eylem, özellikle çevrimiçi utandırma veya taciz biçiminde bir kez gözlemlendiğinde, başkaları tarafından içselleştirilebilir ve daha sonra bunu taklit edebilir ve çarpık insanlık görüşünü daha da yayabilir. Bu anlamda, zorbalık sadece bireyler arasında izole edilmiş bir eylem değildir; başkalarının insanlıktan çıkarılmasının insanların çevrimiçi alanlarda nasıl etkileşim kurduğunun tanımlayıcı bir özelliği haline geldiği daha geniş bir kültürel dinamiğe yerleşmiştir (Turkle 90).
Dijital Alanlarda İnsanileştirme İçin Tasarım
Dijital arayüzlerin mesafesiyle güçlendirilen bu insanlıktan çıkarma viral yayılımı, eğitim teknolojilerini nasıl tasarladığımız da dahil olmak üzere bu sorunları daha temel düzeylerde ele almamızı daha da önemli hale getiriyor. Eğitim ortamları yalnızca siber zorbalığın anlık etkilerini azaltmak için değil, aynı zamanda bu insanlıktan çıkarma döngüsünü kesmek için tasarlanmalıdır. Etik ilişkileri teşvik ederek ve öğrencileri başkalarının tam insanlığını tanımaya teşvik ederek – dijital platformlar aracılığıyla aracılık edildiğinde bile – zorbalığı normalleştiren kültürel güçlere karşı koymaya başlayabiliriz. Bu bağlamda, Freire’nin baskıya karşı mücadelede insanlaştırma çağrısı, yalnızca akademik becerileri öğretmek değil, aynı zamanda dijital bir ortamda başkalarıyla etik bir şekilde etkileşim kurma yeteneğini geliştirmek zorluğunda olduğu çevrimiçi eğitim bağlamında yeni bir aciliyet kazanıyor.
İleriye Bakış: İnsanileştirme İçin Tasarım
Bir sonraki makalemde, insan merkezli tasarımın siber zorbalıkla mücadelede eşit derecede önemli bir rol oynadığını daha derinlemesine inceleyeceğim. Eğitim teknolojilerindeki düşünceli tasarımın, empatiyi, hesap verebilirliği ve karşılıklı saygıyı besleyen ilişkileri nasıl şekillendirebileceğine bakacağız.
Öğrencilerin yalnızca öğrenmelerini değil, aynı zamanda akademik, sosyal ve etik açıdan birlikte büyümelerini sağlayan alanlar yaratmaya nasıl yardımcı olabileceğine dair araştırmamız için bizi izlemeye devam edin.
Alıntılanan Eserler
Baym, Nancy K. Personal Connections in the Digital Age. Polity, 2010. ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/239787960_Personal_Connections_in_the_Digital_Age_by_Baym_N_K.
Bingham, Charles, and Alexandre Sidorkin, editors. No Education Without Relation. Peter Lang, 2004. ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/280572727_No_Education_without_Relation.
Boyd, Danah. It’s Complicated: The Social Lives of Networked Teens. Yale University Press, 2014. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/j.ctt5vm5gk.
Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed. 30th Anniversary ed., translated by Myra Bergman Ramos, Bloomsbury, 2000. Google Books, https://books.google.com/books/about/Pedagogy_of_the_Oppressed.html?id=v6IMBAAAQBAJ&redir_esc=y.
Martin, Rod A., and Thomas E. Ford. The Psychology of Humor: An Integrative Approach. Academic Press, 2018. Elsevier, https://shop.elsevier.com/books/the-psychology-of-humor/martin/978-0-12-812143-6.
Turkle, Sherry. Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other. Basic Books, 2011. Academia, https://www.academia.edu/3129910/Alone_together_Why_we_expect_more_from_technology_and_less_from_each_other.
Dr. Owen Matson 17 yıllık ELA öğretimini eğitim araştırmaları ve dijital pedagoji uzmanlığıyla birleştirmiştir. Princeton mezunu ve Whiting Fellowship’e sahip akademisyen olarak ViewSonic ve Shmoop’ta EdTech’i etkilemiş, MLA için danışmanlık yapmış ve içerik girişimlerine liderlik etmiş, stratejik ortaklıklar ve farklı öğrencilere yönelik yenilikçi içerikler yoluyla eğitimi geliştirmeye odaklanmıştır.